故乡多山，群山连绵，碧峰叠翠，山石峥嵘，那漫山遍野的山石开采出来便是山里人修房建屋最好的材料，以开山采石为业谋生的石匠这一独特的行当于是也就应运而生了。小时候，我的老家蓬安县永兴公社对面的大山便是一个天然的采石场。每天黎明晨曦初露直至夜幕万家灯火次第亮起之时，依旧可以听见那采石场里的石工们从早到晚怒吼而出的各种各样的采石号子，尽管岁月流转，号子声声却依旧宛如故乡烟雨深处的杜鹃啼血，至今依旧刻骨铭心地响彻在我的耳鼓与灵魂深处，难以磨灭。要当石匠，其实那时也并非是所有的人想当就能当得了的。当石匠最起码的入门条件首先得是力气大，随便摸到一块石头几乎都是成百上千斤，只有力气大才能够开采得动石头，抬得动石头。其次必须还得技术好，没有一番过硬的本领和技术，要想从悬崖峭壁的山崖之上开采出一个一个完整的石头来，并将石头抬下山来，那简直无疑于就是老虎吃天。不然到时候你没把石头搬下来，到是大石头把你先从山上搬了下来。其实，在石匠的这一行当中，更蕴涵了很多的规矩和讲究，尤其是从石匠师傅们口中吟唱而出的各种号子，更是充满了独特的民间风情韵味与无穷的人生哲理。流传于家乡南充蓬安等地的石工号子是劳动号子的一种，亦称“岩工号子”、“送石号子”石工号子的歌词有两种：一种是无特定内容的劳动呼号；一种是触景生情的即兴编唱和传统叙事歌词，如孟姜女、唐僧取经之类。后者歌词多为7字上下句或4句为一段。歌唱时每句第4字和第7字之后常加入节奏性很强的呼号声。石工号子的音乐特征：1多为套歌结构形式。根据劳动程序，一般都包含有：到采石场时唱的“开山号子”；用大锤钻打巨石时唱的“大锤号子”；巨石开缝后用钢条、木棒撬动石料时唱的“撬石号子”；用绳索将石料拉走时唱的“拉石号子”；集体将石料抬走时唱的“抬石号子”等。其表现方式基本都是在同抬一样东西的几名抬工中，由一人领唱，其余几人应和（只有极个别号子采用了分组齐唱的方式）。抬工号子的歌词大都是七言句式和五言句式，有些歌词是抬工临时出口的即兴之词，更多的则是用其他民歌的歌词，歌词的衬词特别多。2成套石工号子中的各单个曲目，彼此间风格各异，如大锤号子多由劳动者在挥锤前唱出自由嘹亮的山歌性腔调，然后在举锤和落锤时唱出极有力的呼喊式歌腔，音乐粗犷豪壮；“撬石号子”因劳动强度较轻，动作协调，曲式多为呼应式对句结构；歌腔则比较柔和流畅“抬石号子”因歌腔需配合集体步伐(分快步和慢步两种)，节拍清晰、规整，节奏鲜明。其中走快步的歌腔轻快活跃，结构多为短句接应式，走慢步的歌腔稳健有力，结构多为长句接应式。3曲调大都与当地其他民歌，特别是山歌，有联系。首先说开山号子：石匠采石的工作往往枯燥而艰辛，深山之中，沧桑而荒凉，简单而重复，春华而秋实，寒来而暑往。每天一大早，成群的石匠们便要拿上錾子、钢钎、大锤、二锤、手锤、踅子等等石匠行当独特的工具进山，进得山里，石匠中带头的掌墨师傅先要率众人拜敬天地和山神，掌墨师傅先要唱开山号子：“手拿大锤来开山，钢钎一碰往里钻。玄女娘娘制墨线，老君先师制锤錾。打开顽石十八片，打得主家心喜欢。”但凡新觅得石场，先得拜祭山神，不然得罪了山神，后果不堪设想。在掌墨师傅的带领下众人跪倒在地，石匠掌墨师傅先烧上一把火纸，然后将事先就准备好了带来的大红鸡公杀了，将喷薄而出的鲜红的鸡血喷洒在地上，口中念念有词，算是祭了天地和山神，以祈求神灵保佑众人在采石之中平安无事。这里说到玄女娘娘，那玄女娘娘又是啥子人物呢？玄女娘娘，简称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘。她原为中国古代神话中的女神，道教奉为女仙。传说她是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个正义之神，并经常出现在古典小说中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙中的地位非常重要。玄女娘娘的的原型有几种说法：
说法一：九天玄女的原始形象是玄鸟。诗经？商颂？玄鸟说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。”这是殷商后代祭祀祖先的诗歌。意思是说天帝命令玄鸟生下商的始祖契，建立了强大的商王朝。玄鸟就是商的始祖。据史记？殷本记曰：“殷契，母曰简狄，有娀(ng)氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。封于商，赐姓子氏。”契，读作屑(xie，亦作楔。)传说中为商的始祖，帝喾之子。母亲叫简狄。居于商(今河南商丘南)，一说居于蕃(今山东腾县)。商族与玄鸟有血缘关系，应与商族崇拜玄鸟图腾有密切关系。说法二：还有一种说法认为九天玄女由“天女魃”衍化而来。传说僵尸修成妖之后，变为魃。变魃之后的僵尸能飞，也称飞僵，据说可以杀龙吞云、行走如风。山海经？大荒北经曰：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙
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