《明史》卷212《戚继光传》：继光乃议立车营。车一辆用四人推挽，战则结方阵，而马步军处其中。又制拒马器，体轻便利，遏寇骑冲突。寇至，火器先发，稍近则步军持拒马器排列而前，间以长枪、筤筅。寇奔，则骑军逐北。又置辎重营随其后，而以南兵为选锋，入卫兵主策应，本镇兵专戍守。节制精明，器械犀利，蓟门军容遂为诸边冠。
《万历野获编·卷十三》： 嘉靖末年，黄冈人礼科都给事中邱岳，请修《承天大志》。先是顾中丞璘请修志，既成而报罢，至是邱又以为言。上大悦，比志就进呈，修书者皆无赏，独邱以传奉超升礼部侍郎。不数月而穆宗登极，降一级调外任，邱恚不赴。至江陵柄政，邱始出补官，江陵亦许以光复矣。邱乃以己姓名献一对云：“日月并明万国仰大明天子，丘山为岳四方颂太岳相公。“相公大喜，将超擢而病告殒矣，邱竟以外藩再斥。盖两番贡谀，皆不得厚偿，世谓君相造命，亦未必然。
第200章 社稷祥瑞
万历十二年八月， 张居正夫妇带着六郎赶往苏州奔丧，除了孙承宗、熊廷弼两个幕僚，随行的还有充任侍女的十二名武婢， 以及梅澹然、徐悦、李娇倩、何晓花四个义女，镂月、裁云两个千金姬。
路过麻城的时候，一行人在刘府小住了两日， 黛玉与紫鹃话别。
张居正将李贽请上船，亲自指导他时文，敦促其参加明年二月的会试。若不能考中进士，即便将他引荐入了国子监做博士，也难以服众。
途径武昌府，张居正、李贽与黛玉改换布衣， 走访了何心隐治下的聚和村。
何心隐经过一年多的深思与躬行， 将一盘散沙的聚和村， 又重新凝聚起来。
在原有聚和堂规约基础上， 何心隐又结合武昌府的物产及风土人情，加以改造， 创建了“聚和公理会”作为治理村落的班子。
打破了原有的“一人做主， 破私立公”的框架， 而是实行了“集体做主，公私兼顾”的方式。
何心隐担任着村长兼公理会主事， 其他成员则分别担任教化科举、经济赋役、治安调解、水利匠作等方面的要职。再加上各姓宗族推拒出的耆老，作为民意代表，并监督公理会的运作。
但凡有重大事务，由公理会着急成员集体商议，投匦决定，避免个人或单一宗族专权。
秋日高旷的苍穹下， 几缕薄云被风吹散，眼前是大片已经收割过的稻田。何心隐向老友坦言：“投匦之法，这也是向太师取经的呀。”
每月朔望，举行全村公议，向百姓公布事务，听取意见，如兴修大型水利、调整各家各户税赋比例，必须经公议通过。
“率教”部，不仅包括科举，也逐步增设了农政、水利、算术、匠作等实用之学。每月开办乡约会讲，内容为律法、经义等，强化百姓同村共生的意识。
“增设实务科也是见贤思齐，”何心隐淡笑着，继续介绍道，“我整合了原有的保甲功能，让治安调解司，混编村民轮值巡夜，打破了姓氏与宗族界限。”
对于好争讼、易暴躁的当地民众，实行“三阶调解制”，先由邻里、甲长调解；不成，则上报治安调解司，主持调解；再不成，方可鸣鼓告官。
调解原则遵循《大明律》和本乡的公序良俗。由耆老到场监管，严禁私刑，调解过程需记录在案，已备公理会、官府查阅。
通过制度，弱化了宗族的权限，将其限制在祭祀祖先和家风传承，这两个方面。
张居正作为过客，向村民们了解情况，发现大家对公理会的运作十分认可，对于本村的荣誉也十分看重。
面对这个荆州口音的外乡人，也没有表现出排斥与蔑视的态度。
张居正感慨道：“心隐最终还是克服困难，为聚和堂找到了新生力。通过统一的赋役和集体财政，切断了胥吏和官绅的盘剥削路径。
再用率教和公议，增加了同村的共生共赢的意识，削弱了不同宗族的纷争和窝里斗。”
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